Vernadska doktrīna par biosfēru

Zinātniskās idejas par dzīvo vielu, Vernadska mācīšanu par biosfēru un noospēru ir saistītas ar filozofisko koncepciju, caur kuru daudzi domātāji centās saprast dzīves parādību un vietu tajā cilvēkā kā vissvarīgāko no tās paaudzes. Kopš Darvina šīs evolucionārās idejas ir kļuvušas par stimulu ievērojamai domāšanas pārorientācijai. No vienas puses, cilvēks ir beidzot pievienojies cieši saistītai attīstības sērijai, kas nonāk pie vienkāršākajām dzīvības formām, no otras puses - evolucionārā sapņa treknajā perspektīvā sāka atklāt nepieredzētus horizontus.

Vernadsky pats reiz teica, ka kosmiskā savienojuma meklējumi ir tieši šo ideju nozīmes palielināšanās viņa laika filozofijai, kas izpaužas šādu domātāju darbos kā Bergsons un NF Fedorovs.

Sazinieties ar bioģeoķīmijas dibinātāju ar franču filozofa Henri Bergsona domu - tikai par to, ko rakstīja Vernadsky, norādot uz filozofisko domu nozīmi zinātniskos pētījumos. Nemaz nerunājot par metafizisko vai ideālistisko sistēmas struktūru, zinātnieks tajā atrada vērtīgus zinātnes nākotnes attīstības avotus.

"Radošā evolūcija" Bergsons izstrādāja ideju, ka dzīve kā tāda ir būtnes sastāvdaļa, un tā atklāšana ir kosmiskā īpašuma process, ko vada iekšējie spēki. Šīs idejas bija ļoti tuvas krievu zinātniekam, un uz viņiem sāka veidoties Vernadska teorija par biosfēru. Tas bija Bergsons, kas bija pirmais zinātnes priekšmetā, lai izvirzītu jautājumu par fiziskā laika nošķiršanu no "dzīves" uz zinātnisko pamatojumu, ko Vernadskis īpaši uzsvēra.

Vernadsky pamatā noraidīja veco pētījumu bioloģisko metodi, kas balstījās uz pētījumu noteicošo faktoru, jo, pēc viņa domām, ja šāda pieeja atzina vides ietekmi uz dzīvo vielu, viņš nevarēja atbildēt uz jautājumu par šīs vides veidošanos.

Veneradsku mērīšanas cilvēku saprātīga aktivitāte kļūst par radošas domas enerģijas uzkrāšanās vietu, aktīvi pārveidojot dabu. Vernadsky uzsvēra, ka viņa ideja nav jauna, utopiska pieeja tam ir atrodama Karla Kesslera un PA Kropotkina mācībās un pēc tam Fiodorova idejās, kuras tuvojās tādas būtības kā biosfēras izpratnei.

Tomēr zinātnieku izšķirošais priekšnoteikums, lai izveidotu jēgu par noospēru, ir nepieciešamība realizēt cilvēces vienotību. Kā rakstīja Vernadskis, biosfēra parastajā izpratnē vēl neatrod cilvēku morālo interpretāciju. Tajā pašā laikā ideja par cilvēces vienotību, vienlīdzību un brālību ir tieši tas morālais pamatojums, no vienas puses, un, no otras puses, motīvs, kas liek zinātniekiem aplūkot pasauli un kosmosu pilnīgi atšķirīgā veidā kā viena sākuma produkts.

Trešais princips, kas ir iekļauts Vernadkisas biosfēras doktrīnā un kas noved pie šī zinātniskā virziena attīstības, ir sociālās un vēsturiskās dzīves "maszināšana". Visbeidzot, tas, kas ir kļuvis par objektīvu nosacījumu, lai popularizētu teoriju par noospēru, ir zinātnes dabiskais pieaugums, pārveidojot to par šīs pašas noosses galveno spēku.

Vernadsky iepazīstināja ar zinātniskām zināšanām - ļoti īpašu kategoriju - noospēmu, ko viņš definēja kā zinātnisku domu, kas ir dzīvās vielas evolūcijas produkts, un šīs evolūcijas procesu nevar apturēt. Pēc Vernadskis domām, šādas attīstības potenciāls ir praktiski neierobežots, un tāpēc zinātniskā doma kļūst arī par cilvēka attīstības morālo noteicošo faktoru, kas seko izpratnei par tās "universālumu", tas ir, ceļā uz visu biosfēru un visu cilvēci.

Interesanti, ka tādas domas radās uz Vernadskas biosfēras doktrīnu Otrā pasaules kara priekšvakarā, kas ļāva zinātniekam pārliecinoši pierādīt postulātu, ka zinātniskās zināšanas kā radošs noošs spēks var kalpot arī tumšiem spēkiem, kas ir antino-sfēriskie. Humānistiskā krīze divdesmitā gadsimta vidū, saskaņā ar VI. Vernadskis lika jaunu izskatu par būtni un saikni starp domas un dabas vidi.

Tikai ideja par noospēru tās morālā tīrībā var novest cilvēkus uz attīstības ceļu, ko Cosmos ir viņu iedvesmoja. Šī ideja ir pamats, uz kura pamatojas šāda ārkārtējas parādības universālisms, kāda ir Vernadska doktrīna par biosfēru. Pēc viņa uzskatiem, kas deviņpadsmitajā gadsimtā sāka veidoties nesenā veidā, deviņpadsmitajā gadsimtā, cilvēka izpratne par sevi kā izpratni par sevi kā uz apzinīgu un radošu būtni, kas aktīvi "aug", kura mērķis nav tikai Tik daudz apkārtējās dabas pārveidošanas, tāpat kā dabas dabas transformācija.