Esamība un būtība cilvēku. Filozofisko būtība personas

Cilvēka būtība ir filozofisks jēdziens, kas atspoguļo dabiskās īpašības un būtiskās īpašības, kas vienā vai otrā veidā ir raksturīgas visiem cilvēkiem, nošķirot tos no citām būtnēm un veidu. Varat satikt dažādus viedokļus par šo problēmu. Daudziem šis jēdziens, šķiet, ir acīmredzams, un bieži vien par to neviens netic. Daži uzskata, ka nav konkrētas vienības vai vismaz tas nav saprotams. Citi apgalvo, ka tā ir zināma, un izvirza dažādus jēdzienus. Vēl viena kopēja nostāja ir tāda, ka cilvēku būtība ir tieši saistīta ar personu, kas cieši saistīta ar psihi, un tāpēc, zinot pēdējo, cilvēks var saprast cilvēka būtību.

Pamata aspekti

Galvenais priekšnoteikums jebkura cilvēka eksistencei ir viņa ķermeņa darbība. Tā ir daļa no apkārtējās dabas vides. No šī viedokļa cilvēks ir cita lieta un daļa no evolūcijas procesa dabā. Bet šī definīcija ir ierobežota un nepietiekami novērtē indivīda aktīvās apziņas dzīvi, nepārsniedzot 17.-18. Gadsimta materiālisma raksturīgo pasīvo-kontemplatīvo uzskatu.

Mūsdienu koncepcijā cilvēks nav tikai dabas daļa, bet arī tā attīstības augstākais produkts, jautājuma evolūcijas sociālās formas nesējs. Un ne tikai "produkts", bet arī radītājs. Tā ir aktīva būtne, kurai ir vitāli spējas un iespaidus. Ar apzinātiem, mērķtiecīgiem darbiem tas aktīvi maina vidi un pārmaiņām šajās pārmaiņās. Objektīvā realitāte, ko pārveido darbs, kļūst par cilvēka realitāti, "otro dabu", "cilvēka pasauli". Tādējādi šis izpausmes aspekts pārstāv ražotāja vienotību un garīgās zināšanas, tas ir, tas ir sociāli vēsturiskais raksturs. Tehnoloģiju un rūpniecības uzlabošanas process ir atvērta cilvēka būtisko spēku grāmata. Lasot to, var saprast terminu "cilvēku būtība" objektīvajā, realizētajā formā, nevis tikai kā abstrakts jēdziens. To var konstatēt objektīvās aktivitātes dabā, kad pastāv dabiska materiāla dialektiska mijiedarbība, cilvēka radošie spēki ar noteiktu sociāli ekonomisko struktūru.

Kategorija "esība"

Šis termins apzīmē indivīda esamību ikdienas dzīvē. Tieši tad izpaužas cilvēka darbības būtība, visu veidu personības uzvedības, tā spēju un eksistences savstarpēja saikne ar cilvēces kultūras evolūciju. Būtība būtībā ir daudz bagātāka un tās izpausmes forma papildus cilvēka spēku izpausmei ietver arī sociālo, morālo, bioloģisko un psiholoģisko īpašību daudzveidību. Tikai abu minēto koncepciju vienotība veido cilvēku realitāti.

Kategorija "cilvēka daba"

Pagājušajā gadsimtā tika identificēts cilvēka daba un būtība, un tiek apšaubīta nepieciešamība pēc atsevišķas idejas. Taču bioloģijas attīstība, smadzeņu nervu organizācijas un genoma izpēte liek mums aplūkot šīs attiecības jaunā veidā. Galvenais jautājums ir tas, vai pastāv nemainīgs, strukturēts cilvēka raksturs, kas nav atkarīgs no visām ietekmēm, vai tas ir plastiska un mainīga rakstura.

ASV filozofs F. Fukuyama uzskata, ka tāds ir, un tas nodrošina mūsu pastāvēšanas kā sugas nepārtrauktību un stabilitāti, un kopā ar reliģiju ir mūsu galvenās un pamatvērtības. Vēl viens zinātnieks no Amerikas, S. Pinkers, definē cilvēka dabu kā emociju, kognitīvo spēju un motīvu kombināciju, kas ir izplatīta cilvēkiem ar normāli funkcionējošu nervu sistēmu. No iepriekš minētajām definīcijām izriet, ka cilvēka īpašības raksturo bioloģiski iedzimtas īpašības. Tomēr daudzi zinātnieki uzskata, ka smadzenes nosaka tikai iespēju veidot spējas, bet tās vispār nenosaka.

"Būtība pati par sevi"

Ne visi uzskata, ka jēdziens "cilvēku būtība" ir likumīgs. Saskaņā ar šādu eksistenciālisma virzienu cilvēkam nav īpaša vispārēja rakstura, jo viņš ir "būtība sevī". Viņa lielākais pārstāvis K. Jaspers uzskatīja, ka tādas zinātnes kā socioloģija, fizioloģija un citi sniedz tikai zināšanas par atsevišķiem cilvēka eksistences atsevišķiem aspektiem , taču nevar iekļūt tās būtībā, kas ir eksistence. Šis zinātnieks uzskatīja, ka jūs varat izpētīt indivīdu dažādos aspektos - fizioloģijā kā ķermenī, socioloģijā - sociālajā būtnē, psiholoģijā - dvēselē un tā tālāk, bet tas neatbild uz jautājumu par to, kas ir cilvēka daba un būtība Tāpēc, ka viņš vienmēr pārstāv kaut ko vairāk, nekā viņš var uzzināt par sevi. Tuvu šim viedoklim un neopozitīvisti. Viņi noliedz, ka indivīdā ir iespējams atrast kaut ko kopīgu.

Idejas par personu

Rietumeiropā tiek uzskatīts, ka filozofiskās antropoloģijas sākums iezīmēja Vācijas filozofu Schellera ("Situācija cilvēkā visumā"), kas tika izdots 1928. gadā, un Plessnera "Organic and Man's Steps" darbi . Vienīgi tajā nodarbojās vairāki filozofi: A.Gelēns (1904-1976), N.Henstenberga (1904), E.Rothaker (1888-1965), O.Bollnovs (1913). Tolaik domātāji izteica daudzas saprātīgas idejas par vīrieti, kurš vēl nav zaudējis savu nozīmīgo nozīmi. Piemēram, Socrates mudināja laikmetus sevi pazīt. Cilvēka, laimes un dzīves jēgas filozofiskā būtība bija saistīta ar cilvēka būtības izpratni. Sokrāta aicinājumu turpināja, sakot: "pazīsti sevi - un tu būsi laimīgs!" Protagors apgalvoja, ka cilvēks ir visu lietu kritērijs.

Senajā Grieķijā pirmo reizi tika uzdots jautājums par cilvēku izcelsmi, bet bieži vien tika nolemts spekulatīvi. Sirakūzas filozofs Empedokls vispirms izteica pieņēmumu par cilvēka evolucionāro dabisko izcelsmi. Viņš ticēja, ka viss pasaulē pārvietojas ar naidīgumu un draudzību (naidu un mīlestība). Saskaņā ar Platona mācībām dvēseles dzīvo empīriskā pasaulē. Viņš pielīdzināja cilvēka dvēseli pret ratiņiem, kuras valdnieks ir Vils, un izmantoja tai jūtas un prātu. Jūtas izrauj to uz brāļiem, materiālajiem priekiem, un iemeslu - uz debesīm, lai īstenotu garīgos postulātus. Tā ir cilvēka dzīves būtība.

Aristotelis redzēja 3 dvēseles: saprātīgu, dzīvnieku un dārzeņu. Veģetatīvā dvēsele ir atbildīga par organisma augšanu, nobriešanu un novecošanu, dzīvnieku - par neatkarību kustībās un dažādām psiholoģiskām izjūtām, saprātīga - pašapzinīgumam, garīgajai dzīvei un domāšanai. Aristotelis bija pirmais, kurš saprata, ka cilvēka galvenā būtība ir viņa dzīve sabiedrībā, definējot viņu kā sociālu dzīvi.

Stoics identificēja morāli ar garīgumu, nosakot stingrus pamati jēdzienam par viņu kā morālu būtni. Varat atcerēties Diogēnu, kurš dzīvoja mucā, kas, apgaismotajā laternā dienas gaismā, meklēja vīrieti pūlī. Viduslaikos senie uzskati tika kritizēti un pilnīgi aizmirst. Renesanses pārstāvji atjaunoja senos skatus, novietoja cilvēku pašā pasaules skatījuma centrā un nodibināja humānisma pamatu.

Par cilvēka būtību

Pēc Dostojevska domām, cilvēka būtība ir noslēpums, kas ir jāatrisina, un ļaujiet tiem, kas to uzņemas un tērē visu savu dzīvi, nepasaka, ka viņi ir izšķēruši laiku. Engels uzskatīja, ka mūsu dzīves problēmas tiks atrisinātas tikai tad, kad persona ir vispusīgi pazīstama, piedāvājot veidus, kā to panākt.

Frolov apraksta viņu kā socioloģiski vēsturiskā procesa priekšmetu kā biosocialitāti, kas ģenētiski savienots ar citām formām, bet atdala spēja radīt instrumentus, kuriem ir runa un apziņa. Cilvēka izcelsmi un būtību vislabāk izseko daba un dzīvnieku pasaule. Atšķirībā no pēdējās, cilvēki tiek pārstāvēti būtnēs ar šādām galvenajām iezīmēm: apziņu, pašapziņu, darbu un sociālo dzīvi.

Linnaeus, klasificējot dzīvnieku pasauli, iekļāva dzīvnieku dzīvnieku valstībā, bet to kopā ar lielajiem pērtiķiem pavadīja uz hominīdu kategoriju. Homo sapiens viņš atrodas pašā viņa hierarhijas augšējā daļā. Cilvēks ir vienīgais, kam ir raksturīga apziņa. Tas ir iespējams, pateicoties runas izteikšanai. Ar vārdu palīdzību cilvēks apzinās sevi, kā arī apkārtējo realitāti. Tās ir galvenās šūnas, garīgās dzīves nesēji, kas cilvēkiem ļauj mainīt savu iekšējo dzīvi ar skaņām, attēliem vai pazīmēm. Darbs ir neatņemama vieta kategorijā "cilvēka būtība un eksistence". To rakstīja politiskās ekonomikas klasika A. Smits, K. Marksa priekštecis un D. Hume māceklis. Viņš definēja vīrieti kā "dzīvnieku strādnieku".

Darbs

Nosakot cilvēka būtības specifiku, marksisms pareizi piešķir darba spēku galveno nozīmi. Engels teica, ka tas bija tas, kurš paātrināja bioloģiskās dabas evolūcijas attīstību. Cilvēks savā darbībā ir pilnīgi brīvs, atšķirībā no dzīvniekiem, kurā darbs tiek stingri kodēts. Cilvēki var veikt pilnīgi atšķirīgas darba vietas un jebkādā veidā. Mēs esam tik brīvi darbā, ka mēs pat varam ... nedarbosimies. Cilvēktiesību būtība ir tāda, ka, izņemot sabiedrībā uzņemtos pienākumus, ir arī tiesības, kas indivīdam tiek piešķirtas un kas ir viņa sociālās aizsardzības līdzeklis. Sabiedrības uzvedību sabiedrībā regulē. Mēs, kā arī dzīvnieki, sajūtam sāpes, slāpes, izsalkumu, seksuālo pievilcību, līdzsvaru utt., Bet visas mūsu instinktus kontrolē sabiedrība. Tātad darbs ir apzinīga darbība, ko cilvēks pielīdzina sabiedrībā. Apziņas saturs tika veidots tā ietekmē un tiek noteikts līdzdalībai ražošanas attiecībās.

Cilvēka sociālā būtība

Socializācija ir sabiedrības dzīves elementu apguves process. Tikai sabiedrībā tiek iegūta uzvedība, kas tiek vadīta nevis ar instinktiem, bet sabiedriskā doma, tiek ierobežota dzīvnieku instinkte, tiek pieņemta valoda, tradīcijas un tradīcijas. Šeit cilvēki pieņem pieredzi ražošanas attiecībās ar iepriekšējām paaudzēm. Sākot ar Aristoteli, sociālā daba tika uzskatīta par galveno personības struktūrā. Turklāt Marks redzēja cilvēka būtību tikai sociālajā dabā.

Personība neizvēlas ārējās pasaules apstākļus, tā vienkārši viņos vienmēr ir. Socializācija notiek, apguļot sociālās funkcijas, lomas, iegūstot sociālo statusu, pielāgojoties sociālajām normām. Tajā pašā laikā sociālās dzīves parādības ir iespējamas tikai ar individuālām darbībām. Piemēram, jūs varat radīt mākslu, kad mākslinieki, režisori, dzejnieki un tēlnieki to izveido ar savu darbu. Sabiedrība nosaka indivīda sociālās noteiktības parametrus, apstiprina sabiedrības mantojuma programmu, saglabā līdzsvaru šajā sarežģītajā sistēmā.

Cilvēks reliģiskajā pasaules skatījumā

Reliģiskā pasaules uzskats ir tāds pasaules uzskats, kura pamats ir pārliecība par kaut ko pārdabisku esamību (gariem, dieviem, brīnumiem). Tādēļ cilvēka problēmas tiek aplūkotas šeit caur dievišķo prizmu. Saskaņā ar Bībeli, kas veido kristietības pamatu, Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla un līdzības. Ļaujiet mums sīkāk aplūkot šo doktrīnu.

Dievs radīja cilvēku no zemes netīrumiem. Mūsdienu katoļu teologi apgalvo, ka dievišķajā radīšanā bija divi akti: pirmais - visa pasaules radīšana (visums) un otrs - dvēseles radīšana. Vecākie ebreju bībeliskie teksti apstiprina, ka dvēsele ir cilvēka elpa, ko viņš elpo. Tādēļ Dievs caur viņa nāsīm izpūš savu dvēseli. Tas ir tāds pats kā dzīvniekam. Pēc nāves elpa pieturas, ķermenis pāriet putekļiem, un dvēsele izšķīst gaisā. Pēc brīža ebreji sāka identificēt dvēseli ar cilvēka vai dzīvnieka asinīm.

Bībele uzņem lielu lomu cilvēka garīgajā būtībā. Saskaņā ar Vecās un Jaunās Derības autoriem domāšana nenotiek galvas iekšienē, bet gan sirdī. Viņā ir gudrība, ko Dievs devis cilvēkam. Un galva pastāv tikai tā, ka mati aug uz tā. Bībelē nav mājienu, ka cilvēki var domāt ar savām galvas. Šī ideja bija liela ietekme uz Eiropas kultūru. Lielais 18. gadsimta zinātnieks, nervu sistēmas pētnieks, Buffons bija pārliecināts, ka cilvēks domā savā sirdī. Smadzenes, pēc viņa domām, ir tikai nervu sistēmas pārtikas sistēma. Jaunās Derības autores atzīst dvēseles esamību kā ķermenī neatkarīgu vielu. Bet šis pats jēdziens ir neskaidrs. Mūsdienu Jehovas liecinieki interpretē Jaunās Derības tekstu Vecajā garā un neatzīst cilvēka dvēseles nemirstību, ticot, ka pēc nāves pastāvēšana beidzas.

Cilvēka garīgā daba. Personības jēdziens

Persona tiek sakārtota tā, ka sociālās dzīves apstākļos viņš spēj pārvērsties par garīgu cilvēku, uz cilvēku. Literatūrā atrodamas daudzas personības definīcijas, tās īpašības un atribūti. Pirmkārt, tā ir apzināti pieņēmusi lēmumu un uzņemas atbildību par visu savu rīcību un rīcību.

Cilvēka garīgā būtība ir cilvēka saturs. Centrālais tas ir pasaules skatījums. Tas tiek radīts psihes darbības procesā, kurā atšķiras trīs komponenti: griba, jūtas un prāts. Garīgajā pasaulē nav nekas vairāk kā intelektuālās, emocionālās aktivitātes un apzināti motīvi. Viņu proporcija ir neskaidra, tie ir dialektiskajā savienojumā. Starp sajūtām, gribu un prātu pastāv neskaidrības. Līdzsvars starp šīm psihes daļām ir cilvēka garīgā dzīve.

Personība vienmēr ir produkts un indivīda dzīves priekšmets. Tas veidojas ne tikai no savas eksistences, bet arī no citu cilvēku ietekmes, ar kurām tā saskaras. Cilvēka būtības problēmu nevar uzskatīt vienpusēji. Skolotāji un psihologi uzskata, ka ir iespējams runāt par personīgo individualizāciju tikai no brīža, kad indivīds uztver savu Sevi, tad, kad viņš sāk atdalīties no citiem cilvēkiem, veido personisko pašapziņu. Personība "veido" savu dzīvi un sociālo uzvedību. Filozofiskajā valodā šo procesu sauc par individualizāciju.

Dzīves mērķis un nozīme

Dzīves jēdziens ir individuāls, jo šo problēmu atrisina nevis ar nodarbībām, ne darba kolektīvām, nevis ar zinātni, bet gan indivīdiem un indivīdiem. Lai atrisinātu šo uzdevumu, ir atrast savu vietu pasaulē, jūsu personīgo pašnoteikšanos. Ilgu laiku domātāji un filozofi ir meklējuši atbildi uz jautājumu par to, kāpēc cilvēks dzīvo, par jēdziena "dzīves jēgu" būtību, kāpēc viņš ienāca pasaulē un kas ar mums notiek pēc nāves. Zvans uz pašapziņu bija Grieķijas kultūras galvenā orientācija.

"Zini sevi," sauc par Socrates. Par šo domātāju cilvēka dzīves jēga ir filozofija, paša atrašana, pārvarēšana tiesas procesos un nezināšana (meklējot to, kas ir labs un ļauns, patiesība un kļūda, skaista un neglīta). Plato apgalvoja, ka laime ir sasniedzama tikai pēc nāves, pēcnāves laikā, kad dvēsele - cilvēka ideālā būtība - ir brīva no ķermeņa svārstībām.

Saskaņā ar Platona cilvēka raksturu nosaka viņa dvēseli, vai drīzāk dvēseli un ķermeni, bet ar pārākumu dievišķā, nemirstīgā sākumā miesas, mirstīgo. Cilvēka dvēsele, saskaņā ar šo filozofa, sastāv no trim daļām: pirmā - pilnīgi pamatotiem, bet otrā - vozhdelyayusche griba, trešais - instinktīva-afektīvo. Uz kuras no tām ir virsroku, cilvēka liktenis ir atkarīgs no dzīves jēgu, darbību.

Kristietība Krievijā ir pieņēmusi atšķirīgu koncepciju. Galvenais visu lietu mērs kļūst augstāka garīga pirmo principu. Ar izpratni par savu grēcīgumu, mazā, nenozīmīgums pat pirms ideālu, cenšoties nodrošināt tā tiek atklāts cilvēkiem izredzes garīgo izaugsmi, apziņa vērsta uz pastāvīgu morālo uzlabojumi. Vēlme darīt labu kļūst kodols personības, garants tās sociālo attīstību.

Apgaismības laikā Francijas materiālisti noraidīja priekšstatu par cilvēka dabu kā kopuma materiāla ķermenisku vielas un nemirstīgo dvēseli. Voltērs noliedza dvēseles nemirstību, un jautājums par to, vai ir dievišķa taisnīgumu pēc nāves, vēlams, lai saglabātu "godbijīgu klusums." Viņš nepiekrita Pascal šo personu - "a. Domāšana niedru" vāja un nenozīmīga būtne dabā, Filozofs uzskatīja, ka cilvēki nav tik nožēlojams, un dusmīgs, kā Pascal domāja. Voltērs definē cilvēku kā sociālu būtni, mēdz veidošanos "kultūras kopienu".

Tādējādi, filozofija ārstē būtību cilvēku saistībā ar vispārējiem aspektiem ir. Šis sociālie un individuālie, vēstures un dabas, ekonomisko un politisko, reliģisko un morālās, garīgās un praktisku iemeslu dēļ. Cilvēka filozofijā būtība uzskatīt visaptveroši, kā pilnīgu, integrētu sistēmu. Ja jūs garām uz jebkuru dzīves aspektu, sabrukšanu visu ainu. Šīs zinātnes mērķis ir sevis zināšanas cilvēkam, vienmēr jauna un mūžīga izprast tos pēc būtības raksturu, viņa likteni un nozīmi esamību. Būtība cilvēka filozofijā, tāpēc - jēdziens, kas tiek piekļūts, un mūsdienu zinātnieki, atverot savu jauno seju.