Aleksejs Khomjakovs, krievu filosofs un dzejnieks: biogrāfija, radošums

Aleksejs Khomyakovs, kura biogrāfija un darbs ir šī pārskata priekšmets, bija lielākais slavophilas virzītājs zinātnē un filozofijā. Viņa literārais mantojums atzīmē visu posmu Krievijas sociālpolitiskās domas attīstīšanā 19. gadsimtā. Viņa dzejas darbi atšķiras no daiļrades un filozofiskās izpratnes par mūsu valsts attīstības veidiem salīdzinājumā ar Rietumeiropas valstīm.

Īsi par biogrāfiju

Aleksejs Khomyakov dzimis Maskavā 1804.gadā, iedzimtajā augstceltnē. Viņš saņēma mājas izglītību, nokārtojis eksāmenu par matemātikas zinātņu kandidātu Maskavas universitātē. Vēlāk filosofs un publicists ienāca militārajā dienestā, bija Astrahaņas karaspēka sastāvā, pēc tam pārcēlies uz galvaspilsētu. Pēc brīža viņš pameta pakalpojumu un sāka rakstīt. Viņš ceļoja, apguvis glezniecību un literatūru. 19. gadsimta pirmajā pusē domātājs kļuva par slāvfilu kustības ideoloģiķi sociālajā un politiskajā domā. Viņš bija precējies ar dzejnieka Yazykova māsu. Aleksejs Khomyakov saslimst, kas nodarbojas ar zemnieku ārstēšanu epidēmijas laikā, no kura viņš nomira. Viņa dēls bija III Valsts domes priekšsēdētājs.

Laikmeta īpatnības

Zinātnieka literārā darbība norisinājās sociālpolitiskās domas atjaunošanās atmosfērā. Bija laiks, kad starp izglītotiem sabiedrības lokiem bija dinamiski strīdi par Krievijas attīstības veidiem, salīdzinājumu ar Rietumeiropas valstu vēsturi. 19. gadsimtā bija interese ne tikai pagātnē, bet arī pašreizējā valsts politiskajā situācijā starptautiskajā arēnā. Galu galā, tajā laikā mūsu valsts aktīvi piedalījās Eiropas lietās, apgūstot Rietumeiropas kultūras telpu. Protams, šādos apstākļos inteliģence bija ieinteresēta noteikt mūsu valsts sākotnējo attīstības veidu. Daudzi centās saprast valsts pagātni savas jaunās ģeopolitiskās situācijas kontekstā . Tie bija priekšnoteikumi, kas noteica zinātnieka uzskatus.

Filozofija

Aleksejs Khomjakov radīja savu unikālo filozofisko skatījumu sistēmu, kas pēc būtības nav zaudējusi savu nozīmi. Viņa rakstus un darbus vēl aktīvi studē vēsturiskajās fakultātēs, un pat skolās tiek iepazīstināti ar viņa domām par Krievijas attīstības vēsturiskā ceļa specifiku.

Domātāja pārstāvju sistēma šajā jautājumā ir patiesi oriģināls. Tomēr vispirms mums vajadzētu pievērst uzmanību tam, kāds ir viņa uzskats par pasaules vēsturisko procesu kopumā. Šis ir viņa nepabeigtais darbs "Piezīmes par pasaules vēsturi". Aleksejs Khomjakovs uzskatīja, ka tā pamatā ir cilvēku principu atklāšanas princips. Katrs cilvēks, pēc viņa domām, ir noteiktas sākuma nesējs, kas atklājas vēsturiskās attīstības gaitā. Senos laikos, pēc filozofa domām, bija cīņa starp diviem rīkojumiem: brīvību un nepieciešamību. Sākotnēji Eiropas valstis attīstījās pa brīvības ceļu, taču 18-19 gadsimtā tās novirzīja no šī virziena revolucionāru pārmaiņu dēļ.

Par Krieviju

No tā paša filozofiskā viedokļa Khomjakovs Aleksejs Stepanovičs pievērsās Krievijas vēstures analīzei. Pēc viņa domām, tautas sākums mūsu valstī ir kopiena. Viņš saprata šo sociālo iestādi ne tikai kā sociālu organismu, bet gan kā ētisku cilvēku kopienu, kas saistīts ar morālo kolektīvismu, iekšējās brīvības un patiesības izjūtu. Šajā koncepcijā domātājs ieguldīja morālo saturu, uzskatot, ka tā bija kopiena, kas kļuva par Krievijas tautu raksturīgo konsilaritātes materiālo izpausmi. Khomjakov Aleksejs Stepanovičs uzskatīja, ka Krievijas attīstības veids atšķiras no Rietumeiropas. Viņš pievērsa galveno nozīmi pareizticīgo reliģijai, kas nosaka mūsu valsts vēsturi, bet Rietumi atkāpās no šīs doktrīnas.

Par valstu sākumu

Vēl viena atšķirība, ko viņš redzēja politisko sistēmu veidošanā sabiedrībā. Rietumeiropas valstīs notika teritoriju sagrābšana, savukārt mūsu valstī dinastija tika izveidota, zvanot. Pēdējais no šiem apstākļiem autors piešķīra būtisku nozīmi. Khomjakov Aleksejs Stepanovičs, kura filozofija iezīmēja slāvufilu virziena sākumu, uzskatīja, ka šis fakts lielā mērā noteica Krievijas mierīgu attīstību. Tomēr viņš neticēja, ka senajā krievu vēsturē nav nekādu pretrunu.

Diskusija

Šajā sakarā viņš no sava viedokļa izšķīrās ar citu slaveno un slavafīliešu pārstāvi I. Kireevski. Pēdējā kādā no viņa rakstiem rakstīja, ka pirmspeterīns bija bez jebkādām sociālām pretrunām. Hmjakovs Aleksejs Stepanovičs, kura grāmatas tajā laikā noteica slavofilu kustības attīstību, viņu iebilda savā darbā "Par Kireevska rakstu" Par Eiropas apgaismību ". Autore uzskatīja, ka pat senajā Krievijā radās pretruna starp zemstvo, komunālo, reģionālo pasauli un princis, valsts principu, ko personificēja komanda. Šīs partijas nesasniedza galīgo vienošanos, bet galu galā valsts tika uzvarēta, taču kolektīvisms tika saglabāts un izpaudies Zemes sabora sasaukšanā, kura nozīme, pēc autora domām, bija izteikta visa zemes griba. Pētnieks uzskatīja, ka tieši šī institūcija, kā arī sabiedrība, pēc tam noteiks Krievijas attīstību.

Literārā jaunrade

Papildus filozofiskajiem un vēsturiskajiem pētījumiem, mākslinieciskā radīšana bija saistīta arī ar Khomjakovu. Viņam pieder dzejoli "Ermak", "Dmitrija pretendents". Īpaši jāpiemin viņa filozofiskā satura dzejoļi. Tajā autore skaidri izteica savas domas par Krievijas un Rietumeiropas valstu attīstības ceļiem. Viņš izteica ideju par īpašu, nacionāli oriģinālu mūsu valsts attīstības veidu. Tāpēc viņa dzejas darbi atšķiras no patriotiskās orientācijas. Daudziem no viņiem ir reliģiska tēma (piemēram, dzejolis "Nakts"). Slavinot Krieviju, viņš atzīmēja arī sociālās un politiskās struktūras trūkumus (dzejolis "Par Krieviju"). Savā liriskajā saturā izklausās arī Krievijas un Rietumu attīstības modeļu salīdzināšanas motīvs ("Sapnis"). Alekseja Khomyakova pavedieni ļauj mums labāk izprast viņa vēsturisko un vēsturisko attīstību.

Radošuma nozīme

Šī filozofa loma Krievijas sociālajā un politiskajā dzīvē 19. gadsimtā ir milzīga. Tas bija tas, kurš kļuva par mūsu slāvu filosofijas virziena dibinātāju. Viņa raksts "Par veco un jauno" iedibināja pamatu vairāku domātāju pārdomas par vēstures attīstības iezīmēm. Pēc viņa daudzi filozofi pievērsās Krievijas nacionālo iezīmju tēmas attīstībai (brāļi Aksakovs, Pogodins un citi). Ieguldījums Khomyakova vēsturiskajā idejā ir milzīgs. Viņš izvirzīja problēmu par Krievijas vēsturiskā ceļa īpatnībām uz filozofisko līmeni. Pirms neviena no zinātniekiem nav izdarījusi tik plašu vispārinājumu, lai gan autors nevar tikt saukts par vēsturi pilnā nozīmē, jo viņš bija ieinteresēts vispārējos jēdzienos un vispārinājumos, nevis konkrētos materiālos. Tomēr viņa secinājumi un secinājumi ir ļoti interesanti, lai saprastu apspriežamā laika sociāli politisko domu.