Duns Scotus: būtība viedokli

Ioann Duns skot bija viens no lielākajiem franciskāņu teologiem. Viņš nodibināja doktrīna sauc par "scotism" ir īpaša forma sholastika. Duns bija filozofs un loģiķis, kas pazīstams kā "Doctor subtilis" - šo segvārdu, viņš tika piešķirta par izveicīgs, neuzbāzīgā sajaukšanās dažādu pasaules uzskatiem un filozofijas tajā pašā doktrīnu. Atšķirībā no citiem ievērojamiem domātājiem viduslaikos, ieskaitot Viljams Okams un Akvīnas Toms, Scotus notika mērena brīvprātības. Daudzi no viņa idejas ir bijusi būtiska ietekme uz nākotni filozofijas un teoloģijas, un argumenti par Dieva esamību, tiek pētīta pētnieki reliģiju un tagad.

dzīve

Neviens nezina, for sure, kad Ioann Duns skot dzimis, bet vēsturnieki uzskata, ka viņa vārds, viņš ir pienākums Duns pašu pilsētu, kas atrodas netālu no Skotijas robežas ar Angliju. Tāpat kā daudzi kolēģi filozofa nopelnījis iesauku "liellopi", kas nozīmē "The Scotsman". Viņa ordinēts 17 marts 1291. Ņemot vērā, ka vietējais priesteris veltīta cieņu grupas citiem cilvēkiem, beigās 1290, mēs varam pieņemt, ka Duns Scotus dzimis pirmajā ceturksnī 1266 un kļuva par garīdznieks tūlīt pēc tam, kad tā sasniedza pilngadību. Savā jaunībā, nākotne filozofs un teologs pievienojās Franciscans nosūtīja viņu uz Oxford aptuveni 1288. Sākumā četrpadsmitā gadsimta domātājs es vēl biju Oksfordā, jo starp 1300 un 1301 gadiem, viņš piedalījās slavenā teoloģiskās diskusijās - nekavējoties, tiklīdz lekciju kursu par "Teikumi". Tomēr viņš nepieņēma Oksfordā kā pastāvīgu skolotāju, jo vietējā klostera nosūtīja daudzsološs skaitlis prestižā universitātē Parīzē, kur viņš lasīja lekcijas otro reizi uz "Teikumi".

Duns Scotus, filozofija, kas ir devusi nenovērtējamu ieguldījumu pasaules kultūrā, nespēj pabeigt savas studijas Parīzē, jo turpinot konflikta Bonifācijs VIII un Francijas karaļa Filipa godīgas. 1301. gada jūnijā par emisāri ķēniņa izjautājot katru Francijas franciskāņu klosterī, atdalot royalists no Papists. Tie, kas atbalsta Vatikānu, tika lūgts atstāt Francijai trīs dienas. Duns Scotus pārstāvis bija par papists, un tāpēc, ka viņš bija spiests atstāt valsti, bet filozofs atgriezās Parīzē gada rudenī 1304, kad Bonifācijs nomira, un tika aizstāta ar jauno Pāvests Benedikts XI, izdevās atrast kopīgu valodu ar karali. Tas nav zināms, kur Duns pavadīja vairākus gadus piespiedu trimdā; vēsturnieki norāda, ka viņš atgriezās, lai mācītu Oksfordā. Kādu laiku plaši pazīstama figūra dzīvoja un lekcijas Cambridge, bet laika posmā nav iespējams noteikt šo periodu.

Scott pabeidzis savas studijas Parīzē un saņēma statusu meistara (galvas no koledžas) ap sākumā 1305.. Nākamo pāris gadu laikā, viņš ir veikusi plašu diskusiju par sholasts jautājumos. Pasūtīt tad nosūtīja viņu uz franciskāņu nama Zinātnieki Ķelnē, kur Duns lekcijas par sholastika. In 1308 filozofs miris; datums viņa nāves tiek oficiāli uzskatīts 8. novembrī.

Priekšmets metafizika

No filozofijas un teoloģijas mācību nav atdalāma no uzskatiem un ideoloģijām, kas dominē periodu savā dzīvē. Viduslaiku definē skatījumi, kas izplata Ioann Duns skot. Filozofija, īsi apraksta savu redzējumu par dievišķu, kā arī mācības islāma domātāju Avicenna un Averroes, kas lielākoties balstās uz dažādām pozīcijām no Aristoteļa rakstiem "metafiziku". Pamata jēdzieni ir šādā veidā "pagaidām", "Dievs" un "svarīgi". Avicenna un Ibn Rushd, bija bezprecedenta ietekme uz attīstību kristīgās sholastiskajā filozofijas, ir diametrāli pretēji viedokļi šajā sakarā. Tādējādi, Avicenna noliedz pieņēmums, ka Dievs ir priekšmets metafizikas sakarā ar to, ka neviena zinātne nevar pierādīt, un apstiprina, ka pastāv tā priekšmetu; tajā pašā laikā metafizika spēj pierādīt Dieva esamību. Saskaņā ar Avicenna, šī zinātne pēta būtību būt. Cilvēks noteiktā veidā korelē ar Dievu, neatkarīgi no tā, un gadījumos, un šis rādītājs ļauj pētīt zinātni būt, kas ietver tās objekts Dieva un atsevišķām vielām, kā arī šo jautājumu un rīcību. Ibn Rushd galu galā tikai daļēji piekrīt Avicenna, apstiprinot, ka pētījums ir metafiziskā uzņemas savu pētījumu dažādu vielu un jo īpaši vielām atsevišķās un Dievu. Ņemot vērā, ka fizika, nevis cēls zinātnes metafizikas nosaka Dieva esamību, mēs nevaram pierādīt, ka priekšmets metafizikas ir Dievs. Ioann Duns skot, filozofija, kas lielā mērā seko ceļš zināšanu Avicenna, atbalsta ideju, ka metafizika mācās radības, no kuriem, bez šaubām augstākais, ir Dievs; Viņš - tikai perfektu būtni, no kuras ir atkarīgi visi pārējie. Tas ir iemesls, kāpēc Dievs ir priekšgalā ar metafiziku sistēmas, kas ietver arī doktrīnu pārpasaulīgo, kas atspoguļo Aristotelian shēmu kategorijām. Transcendentalers - tas ir viņu pašu kvalitāti būt ( "vienota", "labi", "labi" - šo pārpasaulīgo koncepcijas, jo tie pastāv līdzās ar vielu, un pārstāv vienu no definīcijām vielas), un viss, kas ir iekļautas relatīvā pretstatiem ( "final "un" bezgalīga "," nepieciešamības "un" nosacījuma "). Tomēr teorētiski zināšanu, Duns Scotus uzsvēra, ka jebkura reāla viela ietilpst terminu "viela", var uzskatīt par tēmu zinātnes metafizikas.

universals

Viduslaiku filozofija ir balstīta visus savus darbus par ontoloģiskiem klasifikācijas sistēmu - īpaši uz aprakstītajos Aristoteļa darba "kategorijās" sistēmu - lai parādītu galvenos attiecības starp radītajām būtnēm un nodrošināt cilvēku zinātniskas zināšanas par tiem. Tā, piemēram, identitāti Socrates un Platons, pieder pie sugām cilvēku, kas, savukārt, pieder ģints dzīvniekiem. Ēzeļi arī pieder pie ģints dzīvniekiem, bet atšķirība ir spēja domāt racionāli atšķir cilvēku no citiem dzīvniekiem. Ģints "dzīvnieki", kopā ar citiem atbilstošiem pasūtījumu grupās (piemēram, ģints "augi"), attiecas uz kategoriju vielām. Šīs patiesības nav apstrīdējusi ikviens. Strīdīgs jautājums, tomēr, ir ontoloģisko statusu šīm ģintīm un sugām. Vai tie reāli vai ekstramentalnoy ir tikai koncepcijas, darbi no cilvēka prātā? Vai ģintīm un sugām no atsevišķajām būtnēm, vai ir nepieciešams, lai ārstētu tos kā atsevišķs, relatīvā izteiksmē? Ioann Duns skot, kuras filozofija ir balstīta uz viņa personīgo Ņemot vērā vispārējo raksturu, pievērš lielu uzmanību šiem sholasts jautājumiem. Jo īpaši, viņš apgalvo, ka vispārējais raksturs, piemēram, "cilvēces" un "animalic" pastāv (kaut arī tie ir "ievērojami mazāk" nekā to indivīdu), un ka tās vispārīgums paši, un patiesībā.

unikāls teorija

Ir grūti kategoriski pieņemt domu, ka ekskursiju Ioann Duns skot; citātus, konservēti sākotnējos avotus un kopsavilkumiem pierāda, ka daži no realitātes aspekti (piemēram, ģinšu un sugu) viņa uzskatiem ir mazāk nekā vienotības kvantitatīvu. Attiecīgi filozofs iesaka virkni argumentu par labu secināt, ka ne visi īsta vienotība ir vienotība daudzuma. Jo spēcīgākajiem argumentiem, viņš uzsvēra, ka tad, ja situācija ir tieši pretēja, ka viss, kas ir īsta dažādība radītu skaitlisko dažādību. Tomēr jebkuras divas nevienādi kvantitatīvi lietas atšķirīgi viens no otra vienādi. Rezultāts ir tāds, ka Sokrats ir tik atšķirīgs no Platona, kā tas atšķiras no ģeometriskām formām. Šajā gadījumā, cilvēka intelekts nespēj atrast kaut kas kopīgs starp Socrates un Platons. Izrādās, ka pieteikums par universālo jēdzienu "cilvēka" uz divām personībām, cilvēks izmanto vienkāršu gatavošanai viņa prātā. Tie absurds secinājums apliecina, ka kvantitatīvais dažādība nav unikāls, bet gan tāpēc, ka tas ir, tajā pašā laikā, ir lielākais, tāpēc ir daži mazāk nekā kvantitatīvs, šķirni un atbilstošo zemākas nekā kvantitatīvās vienotību.

Vēl viens arguments vārīties uz leju, lai to, ka, ja nav izlūkošanas, kas spēj izziņas domas, liesmu uguns joprojām ražo jaunu liesmu. Veidošana uguns un liesmu veidojas būs reāla vienotība figūras - tādu vienotību, kas pierāda, ka lieta ir piemērs nepārprotamu cēloņsakarību. Divu veidu liesmas tādējādi ir atkarīgas no vispārējo raksturu intelektu ar vienotību, kas ir mazāks par kvantitatīvais.

indifferentsii problēma

Šīs problēmas ir rūpīgi pētot vēlu Scholastics. Duns Scotus uzskatīja, ka vispārējais raksturs ir pašas par sevi, nevis indivīdiem, neatkarīgas vienības, kas savā vienotībā mazāk nekā skaitliskā. Šajā gadījumā vispārējais raksturs un nav universāla. Pēc paziņojumus Aristoteļa, Scotus piekrīt, ka universālas definē viens no daudziem, un attiecas uz daudzām lietām. Kā saprast šo ideju viduslaiku domātājs, Universal F ir tik vienaldzīgi, lai to varētu piemērot visiem individuālo F tā, ka universāla un katra no tās atsevišķo elementu bija identiski. Ar vienkāršiem vārdiem, universālo F apzīmē katru atsevišķo F vienlīdz labi. Scott piekrīt, ka šajā ziņā, nedz vispārējais raksturs nevar būt universāls, pat ja tā ir raksturīga noteikta dzimtās indifferentsii: vispārējs raksturs nevar būt tādas pašas īpašības kā citiem kopējās natūrā par konkrēta veida radības un vielām. Līdzīgi secinājumi pamazām nāk visi vēlu Scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam un citi domātāji cenšas pakļaut esamību racionālu klasifikāciju.

No intelekta loma

Kaut arī pirmais skots teica, pamatojoties uz atšķirību starp universāls un vispārēja rakstura, viņš smeļas iedvesmu no slavenā vārdu dēļ Avicenna, ka zirgs - tas ir tikai zirgs. Kā izprast šo paziņojumu Duns, vispārējās dabas vienaldzīga indivīdu vai universāla. Lai gan tie faktiski nevar pastāvēt bez individualizācija un universalizācijai, par to vispārējā rakstura, ne paši, ne arī tiem kāds cits. Pēc šīs loģikas, Duns Scotus apraksta universālumu un individualitāti, kā nejauši iezīmēm vispārīga rakstura, tāpēc - tie ir nepieciešama attaisnojuma. Šādas idejas ir atšķirīgs, visi vēlu Scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam un daži citi filozofi un teologi piešķirt galveno lomu cilvēka prātā. Tas padara pavisam intelekts daba būt universāls, piespiežot viņu pieder šādai klasifikācijai, izrādās, ka kvantitatīvi, pati koncepcija varētu būt apgalvojums, kas raksturo daudzus cilvēkus.

Dieva esamību

Kaut arī Dievs nav pakļauts metafizisks, tas tomēr ir mērķis šo zinātni; Metafizika cenšas pierādīt savu esamību un pārdabisko raksturu. Scott piedāvā vairākas versijas pierādījumu esamību augstāku saprātu; Visi šie darbi ir līdzīgi ziņā stāstījuma raksturu, struktūru un stratēģiju. Duns Scotus ir radījusi visgrūtāk pierādīt Dieva esamību visā sholastiskajā filozofiju. Viņa argumenti tiek izstrādātas četros posmos:

• Tur ir galvenais iemesls, kas pārsniedz tiek pervoitog.
• Tikai viens veids ir pirmais visos trijos gadījumos.
• Natura ir pirmais kādā no saimniecībām, bezgalīgs gadījumos.
• Ir tikai viens bezgalīgs būtne.

Lai pamatotu pirmo apgalvojumu, viņš citē pamatcēloņus nav modāla arguments:

• Tas rada persona X.

Līdz:

• X rada kāda cita persona Y.
• Vai Y ir galvenais iemesls, vai arī tas rada sava veida trešās būtni.
• Sērija izveidots tā veidotāji nevar turpināties bezgalīgi.

Līdz ar to sērija beidzas ar cēloni - uncreated būtne, kas spēj ražot, neatkarīgi no citiem faktoriem.

Runājot par kārtību

Duns Scotus, kura biogrāfija sastāv tikai no mācekļa periodu un mācīšanās šiem argumentiem nav atkāpties no pamatprincipiem sholastiskajā filozofiju viduslaikos. Tā arī piedāvā modālo versiju viņa argumentu:

• Tas ir iespējams, ka ir absolūti pirmais spēcīgs cēloņsakarību spēks.
• Ja ir A, nevar rasties no cita būtne, tad, ja A pastāv, tā ir neatkarīga.
• Pilnīgi pirmā spēcīgs cēloņsakarību spēks nevar rasties no cita būtne.
• Tātad, absolūti pirmā spēcīgs cēloņsakarību spēks ir neatkarīgs.

Ja absolūtais galvenais iemesls nav, tad nepastāv reāla iespēja par to esamību. Galu galā, ja tā ir taisnība, pirmkārt, tas ir iespējams atkarīgi no citu iemeslu dēļ. Tā ir reāla iespēja tās pastāvēšanas, tas nozīmē, ka tā pastāv pati.

Doktrīna unikalitāti

Duns Scotus ieguldījums pasaules filozofijas, ir nenovērtējams. Pēc tam, kad zinātnieks sāk norādīt uz saviem darbiem, ka priekšmets metafizikas tiek kā tāda, tā turpina ideju, apgalvojot, ka jēdziens being skaidri attiecas uz visu, kas ir mācījušies metafiziku. Ja šis apgalvojums ir patiess tikai uz noteiktu grupu objektu, objekts nav vienotība nepieciešama, lai varētu izpētīt šo konkrēto zinātnes tēmu. Atbilstoši Duns, analoģijas - tā ir tikai forma līdzvērtību. Ja jēdziens būtībā nosaka dažādu objektu metafizikas tikai pēc analoģijas, zinātne nevar būt vienota.

Duns Scotus piedāvā divus nosacījumus atzīšana parādības nepārprotama:

• apstiprinājums un noliegums pašu faktu attiecībā uz individuālo mācību priekšmetu veido pretrunu;
• jēdziens šīs parādības var būt vidēja termins siloģisms.

Piemēram, bez pretrunām, mēs varam teikt, ka Karen bija klāt viens no žūrijas locekļiem par viņu pašu (jo viņa drīzāk iet uz tiesu, nekā maksāt sodu), un tajā pašā laikā, pret viņa gribu (jo es jutos spiests emocionālā līmenī). Tādā gadījumā pretrunas nav iespējams, jo jēdziens "pieder būs" sinonīmi. Savukārt, siloģisms "nedzīviem priekšmetiem nevar padomāt. Daži skeneri domāju ļoti ilgi, pirms dod rezultātu. Tādējādi daži skeneri ir Animēt objekti", noved pie absurdas sekas, jo jēdziens "domāšana", ko piemēro tā ir līdzvērtīga. Jo tradicionālā izpratnē, termins tiek lietots tikai pirmajā teikumā; otrajā teikumā, viņam ir grafisku nozīme.

ētika

Par absolūto suverenitāti Dieva jēdziens noteikts sākumu pozitīvisma, iekļūstot visos kultūru. Ioann Duns skot atzina, ka teoloģija ir izskaidrot pretrunīgiem jautājumiem reliģisko tekstu; viņš pētīja jaunas pieejas izpētei par Bībeli, pamatojoties uz pārākumu Dieva gribai. Piemērs ir ideja pelnījis: morāles un ētikas principiem un cilvēka darbības tiek uzskatīta par cienīgs vai necienīgs Dieva atalgojot. Scott idejas kalpoja kā pamatojums jauna doktrīna izredzētībai.

Filozofs bieži ir saistīta ar principiem brīvprātības - tendenci uzsvērt, cik svarīgi ir dievišķās gribas un cilvēku brīvību visos teorētiskajos jautājumos.

Mācība no Bezvainīgās ieņemšanas

Attiecībā uz teoloģiju, nozīmīgākais Duns sasniegums ir viņa Jaunavas Marijas Nevainīgās ieņemšanas aizstāvēšana. Viduslaikos daudzi teoloģiskie strīdi bija veltīti šim jautājumam. Jebkurā gadījumā Marija varētu būt neapstrādāta Kristus koncepcijā, bet Bībeles tekstu pētnieki nesaprata, kā atrisināt šādu problēmu: tikai pēc Glābēja nāves no viņas nāca oriģinālais grēks.

Lielie Rietumu valstu filozofi un teologi iedalās vairākās grupās, apspriežot šo jautājumu. Tiek uzskatīts, ka pat Thomas Aquinaans noliedz doktrīnas derīgumu, lai gan daži no tomiešiem nav gatavi pieņemt šo prasību. Savukārt Dunsscots citēja šādu argumentu: Marijai bija vajadzīga izpirkšana, tāpat kā visiem cilvēkiem, bet Kristus krustā sišanas labā, kas tika skaitīta pirms notikumiem, no viņas pazuda sākotnējā grēka zīme.

Šis arguments ir dota Pāvesta sludinājumā par Bezvainīgās ieņemšanas dogmu. Pāvests Jānis XXIII ieteica lasīt Dunsa Scotas teoloģiju mūsdienu skolēniem.