Cilvēka būtība no viedokļa Eiropas filozofijas

Kristietības parādīšanās ir pārvērtusies filozofisko izpratni par cilvēku problēmām - tā vietā, ir viens no elementiem Visumu kā bija gadījumā senatnē, viņš ir pienācis ieņemt konkrētu noteiktu viņam Dieva vietā. No vienas puses, tas radīja Dievs īpašu misiju, no otras puses - tika atdalīta no viņa, kā rezultātā rudenī. Tādējādi teoloģiskā doma no pirmajiem gadsimtiem mūsu ēras būtība ir cilvēka veidā duālistisko, split. Kristīgajā filozofiju Viduslaikos tā dominēja doktrīna, ka dievišķā un cilvēka daba ir tāda pati kā tēlu Kristus. Kristus kļuva cilvēks, nepārstājot būt Dievs, un tajā pašā laikā, katrai personai saskaņā iepazīstinātu ar žēlastību, kas nāk pie Kristus.

Šī ir unikāla vieta Visumā, starp bēdu bēdas un Dievs ir darījis par domātājiem, renesanses, tādējādi "miniatūra", kas, viņi ticēja, ir tieši saistīta ar visums (un šajā spēlē gan panteisms un kristiešu misticisms). Pieņemot, ka cilvēks ar nekas un neviens nevar saskaņot, un Nikolajs Kuzansky, Paracelzs, Boehme un norādīja, ka "visums un mikrokosms -. Ir būtība viens" Tomēr jaunais Eiropas racionālisms atšķirīgi izvirzīja jautājumu par to, kas ir būtība cilvēka. Kopš Dekarta priekšplānā noteiktās definīcijas spēju domāt, jo specifiku racionālisma pagaidām cilvēki redzēt to prātā. Ja tādējādi Dekarta redzēt attiecības starp fizisko un garīgo komponentiem psihofizisko paralellizm, tad Leibnica ticēja viņiem nedalāmas. Apgaismība pateicoties La Mettrie, deva mums šādu aforisms, piemēram, "cilvēks-mašīna", kā franču filozofs uzskatīja, ka dvēsele ir identisks ar apziņu, reaģēt uz ārējiem un iekšējiem stimuliem.

Jo XVIII gadsimtā, problēma "būtības cilvēks, kas viņš ir," kļuva par vienu no galvenajiem filozofiskajiem jautājumiem. Piemēram, Kanta ieņēmumus no duālismu interpretāciju saprātīga būtne, kas pieder pie dažādām "visuma" - dabas nepieciešamību un morālā. Viņš aicina fizioloģijas visu, kas padara cilvēka dabu, un pragmatika - Kas ir racionāla būtne dara vai spēj izdarīt pati no sevis. Tomēr citi pārstāvji klasiskās filozofijas Vācijas tika pieņemts kā paraugs pārstāvību renesanses (piemēram, Herders, Gēte, advokāti "dabīgā filozofiju romantisma"). Herdera teica, ka cilvēks - tas ir pirmais brīvlaistais dabas, jo viņa jūtas nav tik reglamentēts kā dzīvnieki, un spēj radīt kultūru, un pat Novalis sauc vēsturi lietišķās antropoloģijā.

Pēc Hēgeļa filozofijas Gars nāk no dabas, jo Advent racionālas būtnes. Cilvēka būtība atbilstoši Hēgelim ir sevis izpratne par Absolūto idejas. Sākumā viņa uzzina par sevi, kā subjektīvu (antropoloģija, fenomenoloģija, psiholoģija); tad - kā mērķi (likumu, morāles, valsts); un, visbeidzot, kā absolūtu Gars (mākslas, reliģijas un filozofijas). Ar vēsturi pēdējā pabeidza izstrādāt ideju un garu, jo tas atgriežas uz sevi, saskaņā ar likumu noliegumu noliegumu. Kopumā Vācijas filozofija šajā periodā, uzskata, ka cilvēki ir priekšmeti, garīgās darbības, kas rada pasauli kultūras nesēji kopīgu ideālu un saprātīgu sākuma.

Jau Feierbahs kritizēja Hēgelis, viņš saprot cilvēku kā jutekliska-ķermenisko būtnēm. Marksisms tuvojas skaidrojumu dabas un sociālo sadaļā "homo sapiens", pamatojoties uz no dialektiskā materiālists monisms principu, redzot to kā produktu un tēmu sabiedriskajā un darba dzīvē. Galvenais - tas ir sociālais raksturs cilvēka, jo tas ir kopums visu sociālo attiecību, Marx teica. XIX gadsimta bagātināts antropoloģija iracionālu koncepcijas, izceļ būtību un spēku, kas atrodas ārpus domāšana (jūtas, griba, uc). Prioritāte šajā jomā Nīče domā spēli vitalitāti un emocijas, nevis iemesls, un apziņu. Kirkegor vissvarīgāk redz aktā gribas, kas, patiesībā, tur ir cilvēka dzimšanas, un caur kuru dabiskā būtne kļūst garīga būtne.

Biosocial daba cilvēkam ir redzams nevis kā populāra ideja par divdesmitā gadsimta, jo domātāji no mūsdienu laikmetā īpaši noraizējušies par personu, saistībā ar kuru daudzās jomās mūsu modernajā filozofijā sauc personiska vadīšanas. Saskaņā ar tiem, tad cilvēks nevar reducēt uz jebkuru pamatbāzi. Noraidot gan sociālos, gan mehānistiskus pieejas eksistenciālisms un personālistiem audzē dažādos virzienos jēdziena personības (kā daļa no dabas un sociālā kopumā) un identitāti (unikāla garīgā pašnoteikšanās). Idejas "dzīves filozofija" (Dilthey) un fenomenoloģija (Gusserl) veidoja pamatu filozofiskā antropoloģija kā atsevišķu plūsmu (Scheller, Plesner, Geleen, "kultūras antropoloģijas Rothakkera et al.). Kaut pārstāvjiem Freudianism un saistīto skolām raksturīga paliek naturālistisks pieeja.